Статьи об иконах и иконоборчестве вызвали хорошую дискуссию в форме комментариев. Что можно сказать по поводу комментариев? В них каждый, кто это делает, выражает собственное мнение. Вот, например, текст одного из комментариев:

Мне намного больше понравилась вторая статья про иконы. Там есть частично ответ на вопрос автора первого комментария. Эта статья произвела двойственное впечатление. Особенно поразили и вызвали улыбку слова «когда появился ислам в 7-м веке с его радикальным и тотальным запретом на изображения или иконы и при этом христиане во многих местах в массовом порядке стали переходить в Ислам, в самом христианстве это воспринималось, можно сказать, как катастрофа. Кстати одним из важнейших оправданий перехода в Ислам для тех, кто перешел, и были прижившиеся в церквях изображения.
В Восточной части Римской империи, Византии, единственной выжившей после германского нашествия, верховная власть, сами императоры, решили, что для удержания отпадавших в Ислам территорий, нужно избавиться от икон. И тогда в Православной греческой, византийской Церкви началась эпоха иконоборчества.» Интересно спросить автора, сами придумали или у другого фантазера позаимствовали? Сразу понятно, что представление об этом у вас самое поверхностное, вопросом вы не интересовались и причины иконоборчества не вполне понимаете.
Да, я не считаю себя каким либо специалистом в вопросе иконоборчества и иконопочитания, но вопросом этим я интересовался и в этот раз привожу ссылки некоторых авторов. А вообще, в целом, очень многие историки христианства связывают иконоборчество с появлением ислама. Далее привожу цитаты:
О причинах иконоборчества много спорили в науке. Одни видели в нем влияние мусульманского востока с его запретом человеческих изображений, попытку некоего психологического компромисса с Исламом… (Александр Шмеман Исторический путь православия гл. Византия §2)
В иконоборчестве обнаруживается также исламское влияние. После завоевания арабами в VII в. Палестины, Сирии и Египта, Византия оказалась в состоянии непрекращающегося, военного и идеологического противостояния исламу. И христианство, и ислам притязали на статус мировой религии. Ислам все время подчеркивал, что мусульманская религия — самое новое и, следовательно, самое высшее и самое чистое откровение Бога Авраамова, и неустанно обрушивал на христианство обвинения в многобожии и идолопоклонстве, указуя на христианское учение о Троице и на употребление икон. Именно на это обвинение в идолатрии должны были отвечать — и отвечали — рожденные на Востоке императоры VIII в., решив очистить христианство, чтобы оно лучше отвечало на вызов ислама.
В начале своего господства арабы, в общем, проявляли терпимость в отношении христианских изображений. Но, будучи противниками изображений, не могли не раздражаться христианскими образами, и в 723 г. халиф Иезид дал приказ уничтожить иконы во всех христианских храмах подвластных ему стран. После этого мусульмане стали преследовать иконы и их почитание. Однако эти преследования не носили последовательного и систематического характера. http://iconpainting.narod.ru/musulman_vliyanie.html
Большое значение в росте иконоборчества сыграло появление ислама, враждебно относящегося к изображениям одушевлённого. В районах империи, граничащих с территориями арабских племён, издавна процветали христианские ереси монтанизм, маркионитство, павликианство. Для их адептов ислам оживил сомнения в законности икон. Византийские императоры, стремясь обеспечить мирное соседство с мусульманами, шли на уступки иконоборцам. Так император Филиппик перед своим свержением в 713 году собирался издать закон против почитания икон. Защитники иконопочитания называли таких императоров-иконоборцев «сарацински мудрствующими». (https://s30556663155.mirtesen.ru/blog/43567454093/Ikonoborchestvo-v-Vizantii)
Полагаю этих ссылок достаточно, чтобы проиллюстрировать эту связь между иконоборчеством и исламом. Для наблюдательного историка эта связь не вызывает сомнений.
В целом же вопрос об иконах и иконопочитании в православии и отсутствии икон у баптистов нуждался в освещении и осмыслении. В рамках этого осмысления, надеюсь, мои статьи сыграли свою роль. Полагаю, что есть и другие интересные вопросы в области сравнения жизни и практики разных церквей, о которых стоит поговорить.

Автор: Николай А. Корнилов