Завершая разговор о том, был ли Иисус Христос на самом деле или это миф; есть ли в истории упоминания о Нем как о реальной личности, и можно ли верить в правдивость Евангелий, я обещала рассказать о свидетельстве древнейших внеевангельских документов, вышедших из христианской среды. 
Знаете что удивительно? Их не надо искать, они нам хорошо известны, ведь все мы, открывая Новый Завет, много раз читали их.

Мы, христиане, верим, что все книги, вошедшие в состав Нового Завета, были написаны их авторами под водительством Святого Духа. Позже, когда составляли канон Нового Завета, среди многих посланий и евангелий были выбраны именно эти, и тоже с помощью Святого Духа. Так мы верим. Но я понимаю, что вопросы по этой теме мне задавали не только верующие люди. Кто-то сомневается. Кто-то пока не верит вообще, но (я надеюсь на это) интересуется христианством и хотел бы верить. Таких людей немало. Судя по тому, что было написано в письмах и в сообщениях (которые приходили нам с пастором Сергеем на радио), у них есть доверие к тому, что писали древние авторы того времени, не имевшие отношения к христианству. Их и только их они считают объективными свидетелями. В предыдущих статьях я в какой-то мере показала, что это не совсем так (пример — Иосиф Флавий, в некоторых вопросах). Но, тем не менее, этим авторам они доверяют. Я не прошу «слепо» доверять тому, что пишут христианские древние авторы. Я прошу только быть интеллектуально честными и непредвзятыми. И именно с таких позиций подойти к тому, что написано в других книгах Нового Завета помимо Евангелий. Ведь один из вопросов как раз о том, можно ли верить в правдивость Евангелий. Вот и посмотрим, не расходится ли то, что сказано в Евангелиях, с тем, что пишут авторы других книг Нового Завета. И не будем забывать, что в то время нельзя было пойти в магазин и купить себе экземпляр Нового Завета или Евангелий. Да и Евангелий еще не было написано. Поэтому мысли о том, что их авторы просто «списывали» с Евангелий или сверялись с ними, следует сразу отбросить.
Итак, я предлагаю в этот раз посмотреть на книги Нового Завета как на источник информации о Христе и о том времени так, как мы искали упоминания о Христе в работах далеких от христианства древних историков и писателей.

Наиболее ранними произведениями новозаветной литературы являются Послания апостола Павла. Реальность его как исторического лица никогда не ставилась под сомнение даже большинством мифологистов. «Если вообще существовала, — писал Древс, — «великая личность», призвавшая к жизни новую религию, то это был не псевдоисторический Иисус, а Павел, который в глубинах своего возвышенного умозрения и этического творчества обрел те силы, которые доставили христианству победу над остальными конкурировавшими с ним религиями. Без Иисуса возникновение христианства вполне объяснимо; без Павла его объяснить нельзя». Отметим для себя эти слова «главного» мифологиста. Итак, Павел — реальное историческое лицо, они это признают.

В самой первой статье этого цикла я приводила доводы мифологистов в поддержку их утверждений, что Христа никогда не существовало: «За образом, нарисованным в Евангелии, стоит архаическое восточное божество т. е. мифический Иисус. «Очеловечили» его лишь во II веке, о чем свидетельствует сама новозаветная литература. И далее они приводят свою датировку процесса этого «очеловечивания» Иисуса Христа: в наиболее раннем произведении новозаветной литературы — Апокалипсисе — мы находим лишь мистического Христа, лишенного земных черт; в Посланиях ап. Павла, возникших в конце I-го и начале II-го веков, появляются указания на Его земную биографию, и, наконец, написанные в середине II века Евангелия рисуют жизнь и учение Христа в рамках псевдоисторического окружения».

То есть, по их логике ап. Павел должен быть одним из тех, кто создавал «миф о Христе». А значит и жить он должен был значительно позднее событий, описанных в Евангелиях (т.е. по их мнению Павел жил в конце I века — начале II века). Между тем Павел был младшим современником Иисуса Христа! Из книги Деяний и из его Посланий мы можем многое узнать о нем самом и о точном времени его жизни:

Он родился лет на 10-15 позже Христа. Впервые прибыл в Иерусалим около 30 г., где учился в школе Гамалиила. Христианином стал около 36 г., т. е. еще при Понтии Пилате (26-37 гг.), в правление набатейского царя Ареты IV (8 г. до н. э. — 40 г. н. э.). Он проповедовал при императоре Клавдии (41-54 гг.), при прокураторе Ахайи Галлионе (52 г.), при прокураторах Иудеи М. А. Феликсе (52-60 гг.) и П. Фесте (60-62 гг.), при первосвященнике Анании (49-50 гг.), при царе Агриппе II (48-66 гг).

Все эти лица, известные из многих исторических документов, фигурируют в Деяниях и в Посланиях апостола Павла. Далее, послания ап. Павла были написаны никак не в конце I века и начале II века (как утверждают мифологисты), а в 50-60 годах I века. Во всяком случае ни одно из них не могло быть написано после 70 года н.э. Почему? Дело в том, что это время падения Иерусалима и разрушения Храма. Такое событие не могло бы остаться незамеченным, ведь это была трагедия для израильского народа, после которой он рассеялся по миру и вновь обрел свою землю и государственность лишь в середине 20 века. Разве мог апостол Павел не написать ни слова о такой катастрофе? Кроме того, гибель Храма дала бы Павлу решающий аргумент против апологетов старого Закона, и он непременно писал бы об этом. В Посланиях же нет ни малейшего намека на это событие. Поэтому попытки отнести Послания к концу I века или даже ко II веку абсолютно несостоятельны.

Древс надеялся выйти из положения, заявив, что даже если христиане и правы относительно времени жизни апостола Павла, то все равно «Павел ничего не знал об Иисусе». Между тем в Посланиях апостола говорится о рождении Христа и Его проповеди, о двенадцати Его апостолах, Тайной вечери, крестной смерти и Воскресении. Павел сообщает о встречах с людьми, лично знавшими Иисуса, — Петром, Иаковом и Иоанном, а также со «многими другими свидетелями Воскресения». Понятно, что, не являясь прямым учеником Иисуса, апостол мало говорил о подробностях Его жизни, оставляя эту привилегию очевидцам. Однако совершенно ясно, что, свидетельствуя о Христе, Павел говорит не о мифическом существе, а о реальной личности — Иисусе из Назарета.

Мифологисты утверждают — «… в наиболее раннем произведении новозаветной литературы — Апокалипсисе — мы находим лишь мистического Христа, лишенного земных черт…» Так ли это? Не совсем, скорее можно говорить о том, что о земной жизни Христа там сказано мало. Я думаю это понятно, так как обусловлено общим мистико-символическим характером Апокалипсиса. Ведь это Откровение, данное Иоанну самим Господом, о том, что хорошо и что подлежит исправлению в уже существующих церквях. И главным образом о том, что будет происходить в грядущем. И все же и в Откровении Иоанна Богослова мы читаем, что Иисус Христос происходил из колена Иудина (а значит был рожден), был распят и воскрес, что Он имел учеников и возвестил Благую Весть всем народам.

Я понимаю, мифологисты (и те, кто им верит или прислушивается к их мнению) могли бы на это возразить, что существует много мифов, которые рассказывают о богах, рожденных, убитых и воскресших. На это я могу сказать — да, таких мифов много, но только они повествуют о событиях, имевших место едва ли не в доисторические времена. А здесь речь идет о событиях, которые происходили лишь за несколько десятков лет до того, как были описаны! То есть, когда вокруг было много живых свидетелей этих событий!

Остается подвести итог.

Предположим, что Евангелия не дошли бы до нас. Тем не менее из других источников ( книги Деяний, новозаветных Посланий и Апокалипсиса; посланий, написанных другими служителями, учителями, апологетами, епископами ранней Церкви) мы узнали бы, что при императоре Тиберии и прокураторе Понтии Пилате в Иудее жил проповедник Иисус из Назарета. Его учение привлекло много последователей. Блюстители Ветхого Закона выдали Его Пилату, и тот казнил Иисуса как «Царя Иудейского», опасного для Рима. После Его смерти загадочные явления убедили учеников, что Он воскрес, и что Он — истинный Избавитель, обещанный пророками. Так родилось христианство, которое стало быстро распространяться по всей империи.

Теперь представим себе, что по той или иной причине оказались утраченными и все внеевангельские свидетельства о Христе. Это тоже не доказывало бы правоты мифологистов. Ведь любое широкое духовное движение — будь то конфуцианство, стоицизм или ислам — не возникало без своих вождей-основателей. Почему же исключать из этого правила христианство и Церковь, изображая ее начало в виде «самопроизвольного зарождения»? Утверждение мифологистов, в частности Древса, что основателем христианства был Павел, легко опровергнуть уже тем, что по свидетельству самого Павла, на момент его обращения христианские общины уже существовали. Именно для их разгона он и направлялся в Дамаск, когда ему явился Христос. Уже существовала церковь в Иерусалиме, в Антиохии и ряде других городов. Это тоже написано в Деяниях и Посланиях апостола Павла.

События, запечатленные в Евангелиях, происходили лишь за несколько десятилетий до того, как они были описаны, а мифы складываются веками. Так, еще с XVIII века (позволю себе напомнить, что сейчас уже XXI век на дворе!) нам пытаются навязать миф о том, что Христа никогда не существовало, вопреки свидетельствам, дошедшим до нас из глубины веков. И свидетельствам миллионов и миллионов людей, встретившихся со Христом в своей жизни, в разные века и года на протяжении двух тысячелетий. Среди наших с вами современников таких людей немало, спросите их. Спросите их, и они расскажут вам о своей встрече с Иисусом Христом и о том, как Он изменил их жизни!

Желаю и вам однажды встретить Его на своем жизненном пути, и тогда все сомнения и вопросы отпадут сами собой.